浅论《法华三昧忏仪》中蕴含的修行次第

编辑: 管理员  来源:   2015-04-27

 

浅论《法华三昧忏仪》中蕴含的修行次第
 
引    言
 
      天台宗是一个讲究修证的宗派,不仅有理论的说明,还是实际观行的设立。智者大师灵山亲承的,大苏妙悟,以五时八教判释东流一代圣教。智者大师秉承灵山亲承之旨,其宗派的设立宗旨,以导众生入佛知见为本怀。智者大师教导众生,定慧要双修,教观要总持。为了让初心行者,能更好的学习教理,修行佛法,使教和观有一个可下手的修行处,天台宗的智者大师亲手制定了《法华三昧忏仪》。对于初心行者而言,是不可多得的修行指南。佛教的修行,按照《华严经》的启示,应该具有信解行证四个部分。信解行证,乃修行佛道所必经的四种过程。所谓的信,即是信乐佛法。所谓的解,了解佛法。所谓的行,是身体力行佛法。所谓的证,是证悟其果。《法华三昧忏仪》是天台宗教理和止观相结合的修行仪规,既然作为一部修行仪规,是否具有信解行证四个次第呢?本文以《法华三昧忏仪》作为中心,来考察《法华三昧忏仪》和信解行证的关系。
 
        一、《法华三昧》中所蕴含的修行次第  
 
天台宗所有的教法,总而言之,分为两个部分,一个部分是教理的说明,一个部分是止观的实践。二者在关系上,理论指导实践,实践验证理论。但是理论到实践,必须有一个下手处。天台宗的智者大师为了让行者更好的修行佛法,制作了各种忏仪。其制作的动机就是使理论和实践,有一个可下手的修行处。以《法华三昧忏仪》的内容本身而言,其内容的施设,以四悉檀为说法方式。章节的安排上,蕴含佛教信解行证等修行次第等内容。为了避免在宗教修行过程中出现执理昧事和执事昧理,更好的实现转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。智者大师设立忏仪的目的,是以忏悔为方式,以三昧为所证。最终的目的,是通过忏悔,来达到成佛。为了更好的说明《法华三昧忏仪》中四悉檀和信解行证的关系,下面将分段论述。
 
(一)世界悉檀-----信位
    
所谓的世界悉檀,其作用是生起欢喜。在法义的施设中,就是通过说法,使众生生起对于法的欢喜,产生正信。就《法华三昧忏仪》的本身而言,其主要内容分为五个部分。第一部分为《明三七日行法华忏法劝修第一》,这个部分的法义说明,主要是由因望果,生起行者对于佛法的信心以及追求,如《法华三昧忏仪》云如来灭后后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诵大乘经者,欲修大乘行者,发大乘意者,欲见普贤菩萨色身者,欲见释迦牟尼佛,多宝佛塔,分身诸佛及十方佛者,欲得六根清净,入佛境界,通达无碍者,欲得闻十方诸佛所说,一念之中,悉能受持通达不忘,解释演说无障碍者,欲得与文殊师利普贤等诸大菩萨共为等侣者,欲得普现色身,一念之中不起灭定,遍至十方一切佛土,供养一切诸佛者。欲得一念之中,遍到十方一切佛刹,现种种色身,作种种神变,放大光明,说法度脱一切众生,入不思议一乘者。欲得破四魔,净一切烦恼,灭一切障道罪,现身入菩萨正位,具一切诸佛自在功德者。先当于空闲处三七日一心精进,入法华三昧。若有现身犯五逆、四重失比丘法,欲得清净还具沙门律仪,得如上所说种种胜妙功德者。亦当于三七日中,一心精进修法华三昧。此段中,明确的告诉行者,若想见到普贤色身、若想忏悔破戒重罪,必须在三七日中修习法华三昧。言外之意也可以理解为,修习法华三昧所具有的功德。所以,智者大师在《法华三昧忏仪》第一部分法义的说明中,能够激发行者对于法义的无限向往,生起欢喜之心,能够坚信《法华三昧忏仪》所具有的功德利益。是故,我们可以说,《法华三昧忏仪》第一部分法义的说明和信位相对应,符合世界悉檀的说法原则。
 
(二)为人悉檀------解位
    
所谓的为人悉檀,生起众生对于法的善法欲。虽有欢喜的接受,若是没有善法欲的向往,则不会更好的理解佛法。智者大师在《法华三昧忏仪》第二部分《明三七日行法前方便修第二》和第四部分的严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛等六科的法义说明中,主要是告诉行者如何具体的生起善法。此中善法的生起,是以行入来说明。
所谓的行入,是指智者大师建立忏悔方法时,非常重视行者内心善法的生起。智者大师告诉行者,建立忏悔方法,必须有一定的前提。说明忏悔方法建立的前提时,如《法华三昧忏仪》中云夫一切忏悔行法,悉须作前方便。所以者何?若不先严净身心,卒入道场,则道心不发,行不如法,无所感降。是故当于正忏之前,一七日中,先自调伏其心,息诸缘事,供养三宝,严饰道场,净诸衣服,一心系念。自忆此身已来及过去世所有恶业,生重惭愧,礼佛忏悔,行道诵经,坐禅观行。发愿专精,为令正行三昧,身心清净,无障碍故,心所愿求,悉克果故。此中即是告诉行者,忏法的建立前提是方便法。所谓的方便法,就是以微少的善根,获得无量解行。即是通过身口意的运作,来更好的修证佛法。告诫我们,调节身心对于修行的重要性。在第四部分的前六科中,是对于此修行前提的具体补充,通过六科的身体力行,能激发行者的清净心、虔诚心、恭敬心、供养心等诸心的生起,更好的增加善法欲。所谓的严净道场,如《法华三昧忏仪》中云:“当于闲静之处,严治一室以为道场。别安自坐之处,令与道场有隔。于道场中敷好高座,安置《法华经》一部。亦未必须安形像舍利并余经典,唯置《法华经》。安施旛盖,种种供养具。于入道场日,清旦之时,当净扫地。香汤灌洒,香泥涂地。然种种诸香油灯,散种种华及诸末香烧众名香。供养三宝,备于己力所办。倾心尽意,极令严净。所以者何?行者内心,敬重三宝,超过三界。今欲奉请供养,岂可轻心?若不能拔己资财,供养大乘。则终不能招贤感圣,重罪不灭,三昧何由可发?此中即是选取一清净兰若作为道场,在到场内准备两间屋子,一间是行三昧的坛场,一间是别作休息之用。于修三昧的坛场,置一高座安放《法华经》,并用种种幡葢供养。清旦之时,当净扫地,香汤灌洒,香泥涂地。燃烧种种诸香油灯,散种种花及诸末香,烧众名香,供养三宝。尽自己最大的努力,倾心尽意极令严净。道场的清净庄严,必然会激发行者的虔诚心以及清净心。
所谓的净身方法,如《法华三昧忏仪》中云:初入道场,当以香汤沐浴着净洁衣,若大衣及诸新染衣。若无,当取己衣胜者,以为入道场衣。于后,若出道场,至不净处。当脱去净衣,着故衣。所为事竟,当更洗浴着本净衣,入道场行事也。此中即是指行者进入坛场,必须洗浴着清净衣。若是没有清净的衣服,可以选取自己最好的衣服。并严格的规定身行,进入坛场着清净衣。若是出坛场,去大小便,必须着原本的故衣。若是大小便利之后,重新的进入坛场,必须重新的洗浴更衣。籍着身形的严格规定,能激发行者的恭敬心。
所谓的三业供养法,如《法华三昧忏仪》中云:一切恭敬,一心敬礼十方常住佛……一心敬礼十方常住法…… 一心敬礼十方常住僧……严持香华如法供养。愿此香华云,遍满十方界。供养佛经法,并菩萨声闻缘觉众,及一切天仙,受用作佛事。供养已,一切恭敬。此中是指行者在严净道场、净身方法的基础上,通过虔诚的顶礼十方三宝以及念诵供养偈。用心至诚的观想,供养十方法界三宝前,观想无量的众宝、台阁楼观、上妙诸色种种的供具,遍至十方的三宝前,每一三宝前都有我的修供养,愿三宝摄受于我,愿此供具普熏一切众生,都发菩提心。观想完毕之后,即五体投地做礼拜。通过观想供养,能激发行者的供养心。
所谓的奉请三宝,如《法华三昧忏仪》中云:“一心奉请南无释迦牟尼佛(即知法身犹如虚空,无去来相,余一切佛亦复如是。随心想念,从耆阇崛山,与大众围遶来到道场,受我奉请,殷勤供养。)一心奉请南无过去多宝世尊…… 一心奉请南无释迦牟尼十方分身诸佛、一心奉请南无《妙法莲华经》中一切诸佛……一心奉请南无十方一切常住佛……一心奉请南无《大乘妙法莲华经》……一心奉请南无十方一切常住法……一心奉请南无文殊师利菩萨摩诃萨……一心奉请南无妙法莲华经中舍利弗等一切诸大声闻众、、、、、、一心奉请南无十方一切常住僧、、、、、、一心奉请《妙法莲华经》中一切天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,一切冥空各及眷属。是指行者致心奉请释迦牟尼佛、过去多宝佛、释迦牟尼分身佛、《大乘妙法莲华经》以及所有相关的佛菩萨、诸天护法。
所谓的赞叹三宝,如《法华三昧忏仪》中云:“容颜甚奇妙,光明照十方。我适曾供养,今复还亲觐。圣主天中王,迦陵频伽声。哀悯众生者,我等今敬礼。以此叹佛功德,修行大乘无上善根,奉福上界天龙八部,大梵天王三十三天,阎罗五道六斋八王,行病鬼王各及眷属,此土神祇僧伽蓝内护正法者。又为国王帝主土境万民,师僧父母善恶知识,造寺檀越十方信施,广及法界众生。愿藉此善根,平等熏修功德智慧二种庄严,同会无生成种智道。是在奉请的基础上,赞叹三宝所具有的殊胜功德,并祈愿所有有缘的众生,都能够成就道种智。
所谓的礼佛方法,如《法华三昧忏仪》中云:一心敬礼本师释迦牟尼佛、一心敬礼过去多宝佛、一心敬礼十方分身释迦牟尼佛、一心敬礼东方善德佛尽东方法界一切诸佛、、、、、、一心敬礼《法华经》中未来华光佛,具足千万光相佛等一切未来诸佛、、、、、、一心敬礼《大乘妙法莲华经》,十方一切尊经,十二部真净法宝、、、、、、一心敬礼文殊师利菩萨弥勒菩萨摩诃萨、、、、、、一心敬礼普贤菩萨摩诃萨(三唱此菩萨,是法华忏悔主。行者当自作心,的对此菩萨胡跪说罪忏悔并发愿等。其余诸佛菩萨悉作证明,三七日中皆悉如是。)普为四恩三有及法界众生,悉愿断除三障,归命忏悔。此中是在奉请法、赞叹法的基础上来进行礼拜。所礼拜的主尊有释迦佛、释迦分身佛、多宝佛、十方诸佛、《大乘妙法莲华经》、以及诸大菩萨、贤圣僧。并将普贤菩萨作为坛主,最后祝愿所有的法界众生都能断除惑业苦三障,归命忏悔,成就菩提。通过六科行法的有效行持,行者基本上能够生起虔诚心、清净心、供养心、菩提心。这些心生起以后,在善法欲上有所增加,为后面破惑的修习,奠定了坚实的基础。终上所述,我们认为《法华三昧忏仪》第二部分《明三七日行法前方便修第二》和第四部分的严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛等六科的法义说明,完全和解位相符,符合为人悉檀的说法原则。
 
(三)对治悉檀------行位
 
所谓的对治悉檀,就是运用佛法对治众生的烦恼,即所谓的多闻熏习,如理作意,法随法行。智者大师在第三部分《正入道场三七日修行一心精进方法第三》以及第四部的第七忏悔法、第九重明诵经法、第十坐禅实相正观法等三科行法来进行说明。智者大师在第三个部分“明一心精进法”中,主要选说了修行若想克期求证,必须以精进为缘。其说法的目的,是便于行者更好的理解所修行的佛法,为烦恼的对治打下坚实的基础。说明精进的方法时,对证得一心做了法义上的区分,如《法华三昧忏仪》中云:“行者初欲入道场之时,应自安心。我于今时,乃至满三七日。于其中间,当如佛教一心精进。所以者何?若心异念,即杂诸烦恼,名不清净。心不净故,岂得与三昧正道相应?是故,自要其心,不惜身命。一心精进,满三七日。问曰:众生心相随事异缘,云何能得一心精进?答曰:有二种修一心,一者事中修一心、二者理中修一心。事中修一心者,如行者。初入道场时,即作是念。我于三七日中,若礼佛时,当一心礼佛,心不异缘。乃至忏悔行道诵经坐禅,悉皆一心。在行法中无分散意,如是经三七日,是名事中修一心精进。二者理中修一心精进,行者,初入道场时应作是念,我从今时乃至三七日满,于其中间诸有所作常自照了。所作之心、心性不二,所以者何?如礼佛时,心性不生不灭。当知一切所作种种之事,心性悉不生不灭。如是观时,见一切心悉是一心。以心性从本已来常一相故,行者能如是反观心源,心心相续。满三七日不得心相,是名理中修一心精进法此中智者大师明确的告诉行者一心的定义,并把证得一心的两种情况,做了理论上的区分。一种是事中修一心,一种是理中修一心。在理论上,让行者知道,如何通过外在的事相和内在的理观来证得一心。
第四部分的第七忏悔法、第九重明诵经法、第十观实相法,是对事中一心和理中一心的具体补充,因为《法华三昧忏仪》中的事观和理观是不二的关系,事观中蕴含理观的内涵,理观的内涵在事相中体现。第七科行法是六根忏悔,分为三个部分来进行说明。第一部分是说明罪业形成的原因,在说明罪业形成的原因时,智者大师分为六根来说明。所谓的根,如《俱舍论》卷三云“根是何义?最胜自在,光显名根。由此总成,根增上义。此中的根,即有增上之意。说明根能出生识,识遇见外界的境,就会产生现行。所谓的现行,就是业的造作。
如说明眼根时,如其所云:“从无量世来,眼根因缘贪着诸色。以着色故,贪爱诸尘。以爱尘故,受女人身。世世生处,惑着诸色。色坏我眼,为恩爱奴,故色使我经历三界。即是说明由于内在的眼根,贪着外界的诸色,由此产生眼业。说明耳根造业形成的原因时,如其所云:“耳根因缘随逐外声,闻妙音时心生惑着。闻恶声时,起百八种烦恼贼害。即是说明内在的耳根,攀援于外界的声尘,产生耳识。说明鼻根造业形成的原因时,如其所云:从无量劫来,坐此鼻根,闻诸香气。若男女身香,肴膳之香,及种种香迷惑不了。动诸结使,诸烦恼贼卧者,皆起无量罪业,因此增长。即是说明内在的鼻根,贪着于外在的香尘,产生鼻识。说明舌根造业形成的原因,如其所云:“从无数劫来,舌根所作,不善恶业。贪诸美味,损害众生。破诸禁戒,开放逸门。无量罪业,从舌根生。即是说明,内在的舌根,贪着于外在的味尘,产生舌识。说明身根造业形成的原因时,如其所云:身根不善,贪着诸触。所谓男女身分,柔软细滑。如是等种种诸触,颠倒不了,烦恼炽然,造作身业起三不善。谓杀、盗、婬。与诸众生作大冤结,造逆破戒,乃至焚烧塔寺。用三宝物,无有羞耻。即是说明内在的身尘,贪着于外在的触尘,产生身识。说明意根造业形成的原因时,如其所云:意根不善,贪着诸法,狂愚不了。随所缘境,起贪瞋痴。如是邪念,能生一切杂业。所谓十恶、五逆。犹如猨猴,亦如黐胶。处处贪着,遍至一切六情根中。即是说明内在的意根,贪着于外在的法尘,产生意识。由于内在的六根、加上外界的六尘,根尘和合产生识。正是由于无明的烦恼在作怪,导致我们的行为也成为无明。
第二部分是在说明业的表现形式时,亦是分为六点来进行说明,说明眼业的过患时,如其所云:为此弊使,盲无所见。眼根不善,伤害我多。十方诸佛,常在不灭。我浊恶眼,障故不见。即是说明眼根被眼识遮障,在眼识支配下,使我们不见诸佛常在不灭。说明耳业的过患时,如其所云:如此恶耳,报得恶事。恒闻恶声,生诸攀缘。颠倒听故,当堕恶道边地。邪见不闻正法,处处惑着,无暂停时。坐此窍声,劳我神识,坠堕三涂。十方诸佛常在说法,我浊恶耳,障故不闻。即是说明由于耳识的遮障,在耳识支配下,使我们轮转六道,听不到诸佛常住说法之声。说明鼻业的过患时,如其所云:以贪香故,分别诸识,处处染着。堕落生死,受诸苦报。十方诸佛功德妙香充满法界,我浊恶鼻障故不闻。即是说明,由于鼻识的遮障,在鼻识支配下,使我们不闻诸佛充满法界的妙香。说明舌业的过患时,如其所云:又以舌根起口过罪,妄言、绮语、恶口、两舌,诽谤三宝,赞说邪见,说无益语。斗构坏乱,法说非法,诸恶业刺,从舌根出。断正法轮,从舌根起。如此恶舌,断功德种。于非义中,多端强说,赞叹邪见,如火益薪。舌根罪过,无量无边。以是因缘,当堕恶道。百劫千劫,永无出期。即是说明由于舌识的遮障,在舌识的支配下。在言语上出现妄言、恶口、两舌、绮语等诸多行为,使我们堕入恶道。说明身业的过患时,如其所云:如是等罪,无量无边。从身业起,说不可尽。罪垢因缘,未来世中,当堕地狱。猛火焰炽,焚烧我身。无量亿劫,受大苦恼。 “即是说明,由于身识的遮障,导致身识支配下的杀、偷盗、邪淫等行为,导致我们受无尽的地狱之苦。说明意业的过患时,如其所云:此六根业,枝条华叶,悉满三界二十五有,一切生处。亦能增长无明老死十二苦事,八邪八难无不经历。无量无边,恶不善报,从意根生。如是意根,即是一切生死根本,众苦之源。即是说明,由于意识的错误认知,导致我们产生无明,在生死的轮回中受苦。
第三部分是说明忏悔的具体方式,此中以普贤菩萨作为忏悔主,行者向普贤菩萨发露忏悔。说明忏悔眼根所造的罪业时,如其所云:今诵大乘方等经典,归向普贤菩萨及一切世尊。烧香散华,说眼过罪,不敢覆藏。诸佛菩萨慧眼法水愿与洗除,以是因缘,令我与一切众生,眼根一切重罪毕竟清净。(忏悔已,礼三宝。说是语已,五体投地。《普贤观经》中,明忏六根,悉须三说。若时久难行,一说亦得。但作是言,第二第三亦如是说。行者当自思忆经,于此身眼根所起重罪,对普贤发露忏悔。下五根皆有此意。)此中的忏悔,是行者向普贤菩萨发露眼根所造的一切罪业。并希望诸佛菩萨,用智慧的法水,洗除行者的一切罪过。忏悔完事以后,五体投地作礼,并三说。说明忏悔耳根罪业时,如智者大师云:“今始觉悟,诵持大乘功德海藏,归向普贤菩萨及一切世尊。烧香散华,说耳过罪不敢覆藏。以是因缘,令我与法界众生,耳根所起一切重罪,毕竟清净。(忏悔已,礼三宝。)此中亦是行者向普贤菩萨忏悔耳根所造的一切罪业,希望往自己与法界众生所造的一切罪业,都能够忏悔清净。忏悔完事以后,五体投地作礼,并三说。说明忏悔鼻根罪业时,如智者大师云:今诵大乘清净妙典,归向普贤菩萨及一切世尊烧香散华,说鼻过罪,不敢覆藏。以是因缘,令我与一切众生,鼻根一切过罪,毕竟清净。(忏悔已,礼三宝。)此中是行者向普贤菩萨忏悔鼻根所造的一切罪业,发露忏悔。籍着忏悔自我的罪过,并希望法界众生鼻根所造的罪业都能够获得清净。忏悔完毕以后,五体投地作礼,并三说。说明忏悔舌根罪业时,如智者大师云:“今诵大乘诸佛秘藏,归向普贤菩萨及一切世尊烧香散华。说舌过罪,不敢覆藏。以是因缘,令我与法界众生,舌根一切重罪,毕竟清净。(忏悔已,礼三宝)此中即是行者皈命普贤菩萨,向普贤菩萨发露忏悔舌根所造的一切罪业。籍着自我的忏悔,并希望法界的一切众生舌根所造的一切罪业,都能忏悔清净。忏悔完毕以后,五体投地作礼,并三说。
说明忏悔身根罪业时,如智者大师云:今日惭愧,诵持大乘真实法藏,归向普贤菩萨及一切世尊烧香散华。说身过罪,不敢覆藏。以是因缘,令我与法界众生,身根一切重罪,毕竟清净。(忏悔已,礼三宝。)此中即是行者向普贤菩萨忏悔发露,说出自己身根所造的一切罪业。籍着自我的忏悔,希望法界所有众生身根所造的一切罪业,都能忏悔清净。忏悔完毕以后,五体投地作礼,并三说。
说明忏悔意根罪业时,如智者大师云:“今始觉悟,生重惭愧,生重怖畏,诵持大乘,如说修行。归向普贤菩萨及一切世尊,烧香散华,说意过罪。发露忏悔,不敢覆藏。以是因缘,令我与法界众生,意根一切重罪。乃至六根所起一切恶业,已起今起未来应起,洗澣忏悔,毕竟清净。(忏悔已,礼三宝。六时长用,若谓语多,当取其意,自减略之。)此中行者发大觉悟,生重惭愧,生大怖畏,皈命普贤菩萨以及一切诸佛世尊,说意根所造的一切罪业,不敢复藏自己的罪过。籍着自我的忏悔,并希望法界一切众生,意根所造的一切罪业,都能够忏悔清净。忏悔完毕以后,五体投地作礼,并三说。此中的六根忏悔,是整个《法华三昧忏仪》的核心,其内容也比较多。智者大师分别从罪业的起因、表现形式以及忏悔的方法三个方面来进行说明,其说法的目的是希望行者籍着忏悔法门的修习,对治恶业。在忏悔法的修习过程中,内心和善法相应,就会减少恶法的熏习,就会开发智慧,对治烦恼。所以忏悔法门的修习,符合对治悉檀。
在第七忏悔法中,实际是修行五悔法。所谓的忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五种方法。忏悔,即是忏悔自己六根所造的一切罪业,已如上说。所谓的劝请,是劝请十方无量的诸佛住世,转法轮利益众生。所谓的随喜,是指随喜诸佛菩萨的善法功德以及凡夫的有漏善功德。所谓的回向,是将所有的善法都供养恒河沙佛,将此功德回向无上佛道。所谓的发愿,愿自我临命终时,神不颠倒,生安养国,面见弥陀,修十圣地。所以五悔法中,都是属于对治悉檀的范围。第九是对事中修一心精进的补充说明,如智者大师云:“行者即于前行道中,称诸佛菩萨名字竟,一心正念诵《法华经》。但诵有二种人,一具足诵、二不具足诵。具足诵者,行者先已诵《妙经》一部,通利令入道场。可从第一而诵一品二品。或至一卷,行道欲竟,即止诵经。如前称诸佛菩萨名,三自归依竟,还本坐处。若意犹未欲坐禅,更端坐诵经。亦得多少随心斟酌,但四时坐禅不得全废,事须久坐。若人本不习坐,但欲诵经忏悔。当于行坐之中久诵经疲极可暂敛念,消息竟,便即诵经。亦不乖行法,故云不入三昧。但诵持,故见上妙色。二不具足诵者,所谓行者本未曾诵《法华经》。今为行三昧故,当诵《安乐行》一品,极令通利。若旋遶时,诵此品若一遍二三遍,随意多少。若兼诵《法华》余品亦得,但不得诵余经典籍此中智者大师将诵经的情况分为两种,一种是具足诵持,一种是不具足诵持。所谓的具足诵持,是指行者入道场前已诵《法华经》一部,进入道场,于正修中,从第一品诵至一卷。行道完事之后,即停止诵经。若修完之后,不想坐禅,可以继续诵经。但智者大师明确的指出,虽想诵经,但四时坐禅不可全废。第二种是不具足诵持,是指行者以前没有诵持过《法华经》。今为了修习三昧,当诵《安乐行品》。若是在旋绕时,行者可以随自己的意诵持,一遍、二遍或者三遍都可以。若是想诵《法华经》其他品也可以,但不得诵持其他经典。
第十坐禅实相正观方法,是对理中一心修行的具体说明,在观修的方法上,主要是运用四句推简,观察当下的烦恼心,如《法华三昧忏仪》中云:云何明正观?如菩萨法,不断结使,不住使海。观一切法空,如实相,是名正观。云何名观一切法空,行者当谛观现在一念妄心,随所缘境。如此之心,为因心故心?为不因心故心?为亦因心亦不因心故心?为非因心非不因心故心?为在三世?为在内外两中间?有何足迹?在何方所?如是等种种因缘中求心,毕竟不可得此中明确是说明观修的方法,《法华三昧忏仪》中以观一切法空为正观。所谓的观一切法空,即是观察当下对境生起的一念妄心,为不因心而有心,为非不因心而有心,为亦是因为亦是不因心而有心,为非因心非不因心而有心,如实运用四句推简,推简心了不可得。观察心不在内外中间,没有足迹,没有方所,求心了不可得。
综上所述,在修行的过程中,对治悉檀最为重要。对治悉檀是破除众生的烦恼,呈现清净无漏的智慧。在《法华三昧忏仪》中所占的比例也比较多,整部《法华三昧忏仪》都在围绕着对治悉檀而修行。前面的世界悉檀、为人悉檀,都是为对治悉檀所服务。《法华三昧忏仪》中的忏悔法、重明诵经法、坐禅观实相法,都是对事中修一心和理中修一心的具体补充和说明。所谓的一心,是指通过事相上的行持,理观的观照,破除无始劫来的烦恼,来开示悟入佛之知见。综上所述,我们认为《法华三昧忏仪》中第三部分《正入道场三七日修行一心精进方法第三》以及第四部的第七忏悔法、第九重明诵经法、第十坐禅实相正观法等三科行法,符合佛教修行位次中的行位,亦是符合对治悉檀。
                          
(四)第一义悉檀---------证位
 
所谓的第一义悉檀,就是入实相之理。前面虽然已经有了相信佛法、理解佛法、实践佛法的过程。此中的第一义悉檀,相当于证得佛法。若是前面的为因,此中的便是果。忏仪的修行,是以忏悔作为入道之门。按照佛教的通途说法,每个人在忏悔时,都会有相应的业障消灭之相。然每个人在先前世修的福报和智慧都不尽相同,所以在修行忏悔时所现的业也千差万别。智者大师为了让大家更好的忏悔业障,知道业障消除的相貌,将忏悔按照戒定慧三学的次第,分为三种根性,每一根性分为三品,形成三根九品忏罪,来说明具体的修证。为了更好的说明修证的相貌,下面将分段论述。
①对于慧根上品的修证说明,如智者大师云:“行者亦于行、坐、诵念之中,身心豁然清净,入深禅定。觉慧分明,心不动摇。于禅定中,得见普贤菩萨、释迦、多宝、分身世尊及十方佛。得无碍大陀罗尼,获六根清净,普现色身,开佛知见,入菩萨位。广说如《普贤观经》中,是名上品慧根净相。此中的修证,将慧作为表现形式。行者通过忏法的修习,深入禅定。在定境中,因有智慧的摄受,能够穿破烦恼,现见普贤菩萨、释迦摩尼佛、释迦牟尼十方分身佛以及多宝世尊。开佛知见,获得六根清净,入菩萨位。证得如上瑞相,是慧根上品清净之相。
②对于慧根中品的修证说明,如智者大师云:所谓行者,于行、坐、诵念之中,身心寂然,犹如虚空,入诸寂定。于正慧中,面见普贤菩萨乘六牙白象,与无量菩萨众而自围绕。以一切众生所喜见身现其人前,是人以见普贤菩萨故,即得三昧及陀罗尼。其名曰旋陀罗尼,百千万亿旋陀罗尼,法音方便陀罗尼。陀罗尼者,即是大智慧也,得是大智慧故,诸佛所说,一闻不忘,通达无碍。于一句中,通达一切义,说无穷尽。如虚空中风,得如是种种诸智慧门,是名中品慧根净相也。此中的修证,将慧作为表现形式。行者通过忏悔的修习,能够在定境中见到普贤菩萨以及无量的菩萨众。得种种的陀罗尼门,获得大智慧。于一句法义,通达一切义。证得如上瑞相,是慧根中品清净之相。
③对于慧根下品的修证说明,如智者大师云:若于三七日中,若三七日满。若于行坐之中,入诸禅定。忽觉身心,如云如影,梦幻不实。因是觉心内发,智慧分明,了达诸法。方便巧说,无有障碍。通达十二部经,随义解释,难问无滞。说法无尽,是名下品慧根净相也。此中修证,将慧作为表现形式。行者通过忏悔的修习,能够入深禅定,获大智慧,能够了知诸法如幻如化。通达十二部经,善巧说法,辩才无碍。证得如上智慧,是慧根下品清净之相。
④对于定根上品的修正说明,如智者大师云:“行者,于坐禅中,身心安静。心缘世间,阴入界法,即觉无常、苦、空,身受心法,悉皆不实。十二因缘,虚假无主。一切诸法不生不灭,犹如虚空。身心寂然,与空无相、无愿相应。而生种种诸深禅定,微妙快乐,寂静无为。厌离世间,悯念一切。无复盖覆及诸恶法,是名上品定根净相。此中的中根修证,是以定作为对象,所有的修证境界都是定境的开显。此中的上品定根,是指行者能够在禅定中,心与无相、无作相应,厌离世间,而怜悯一切。于深禅定中,享受微妙的法乐。证的这种瑞相,是定根上品清净之相。
⑤对于定根中品的修证说明,如智者大师云:有诸行者,于坐禅时身心安定。觉出入息,长短细微,遍身毛孔,出入无碍。因是见身三十六物,了了分明,发诸喜乐,入种种禅定;或见内外身诸不净,白骨狼籍;或见白骨皎洁分明,厌离世间。因是发诸禅定,身心快乐寂然正受;或缘诸法而生慈悲喜舍,或缘诸佛微妙智慧种种功德而生三昧,如是等种种诸定开发,是名中品定根清净相也。此中的修证,以定作为表现形式。行者通过忏悔的修习,能够在禅定中发诸智慧,能够遍见自身、外身等诸多不净,使心不贪恋外境之尘。心有定力,能缘诸法,生起慈悲。缘诸佛智慧,生种种功德。证得这种瑞相,是定根中品清净之相。
⑥对于定根下品的修证说明,如智者大师云:若于坐禅时,忽觉身心澄静,发诸禅定,所谓欲界住及未到地定。身心空寂,身中诸触次第而发,觉观分明,喜乐一心,默然寂静。或缘众生证慈悲喜舍,或复缘佛相好,善心开发入诸三昧,如是等种种诸定,是名下品定根清净相也。此中的修证,以定作为表现形式。行者通过忏悔的修行,能够在禅定中发初禅,证得八触功德,使身心愉悦。行者证得初禅后,使心缘于众生,证得慈悲。将心缘于佛的相好,能开发善心,入诸多三昧。证得如上瑞相,是戒根下品清净之相。
⑦对于戒根上品的修证说明,如智者大师云:于三七日中,若三七日满。于行道及坐禅中,虽不证种种法门,而身心安乐寂静。于静心中,自见其身,戒清净相,所谓见身着净法服,威仪齐整,身相端严。在清净众中自见善业之相,了了分明,三篇戒相次第而现。信心开发心得法喜,安隐快乐无有怖畏。于定心中,见如是等一一诸善业相,是名上品戒根净相。此中的修证,以戒作为表现形式。行者通过忏悔,虽不能现证种种法门。而能在定境中见到殊胜的瑞相,见到自我身穿清净的法服,能够在清净众中见到自我的善业之相,并能了了分明。行者证到这些瑞相,是戒根上品清净之相。
⑧对于戒根中品的修证说明,如智者大师云:于三七日中,若三七日满。于行道时、坐禅中,忽见种种灵瑞,所谓光、华、净色、异妙香气,及善声称赞,诸如《梵网经》菩萨戒中说。见如是一一灵瑞相已,身心庆悦得法喜乐,无诸恶相,是名中品知戒根净相也此中的修证,以戒作为表现形式。行者通过忏悔的修习之后,能够在定境中见到种种的瑞相,如见到光、花等等。行者见到此瑞相之后,欢喜不已,没有恶相的产生。证得如上的瑞相,是戒根中品清净之相。
⑨对于戒根下品的修证说明,如智者大师云:“若得种种,诸灵异好梦,或觉诸根明净,四大轻利,颜色鲜洁,身有气力,威德巍巍,道心勇发,是名下品知戒根渐净相也此中的修证,是以戒作为表现形式。行者通过忏悔的修习以后,能够在睡梦中见到种种瑞相,如灵异好梦,身心轻利,道心勇发。证得如上的瑞相,是戒根下品清净之相。
此中的忏悔以戒定慧作分类,将戒定慧三学作为忏悔的对象。戒定慧三学在佛教中,不仅是忏悔的对象,还是整个修佛法的修行次第。这里所讲的瑞相,不仅是修行人通过忏悔获得的罪业消除之相,也是行者用功加行,破除惑业所显的清净智慧。每个人前世的智慧和福报不同,运用一种方法忏悔修行,必然会因为宿世根机的不同而显现不同的境界。行者若是没有分别的能力,很容易被外境所转,堕入魔道。智者大师为了让行者能够明辨是非,对于忏悔的对象以及如何知道自己忏悔得清净,做了三根九品的说明。此中的三根九品,是修行的所证。修行不能离开戒定慧三学,此中以戒定慧为次第,排列出修行的境界。这样做的目的,是为了让行者能够明辨是非,安心进道。此中的清净之相,是不同的人,通过忏法的修习后,破除惑业,显现的智慧德相,也是修行次第果位上的分别。综上所述,我们认为《法华三昧忏仪》中的第五部分,符合佛教修行位次中的证位,亦是符合第一义悉檀。
 
结    语
 
综上所述,我们将《法华三昧忏仪》的内容做了基本的梳理,就内容总而言,其文本的诠释,由次第和不次第两个部分组成。从不次第的角度而言,其四悉檀可以相互含摄,举一即三。从次第的角度而言,其文本由五段十科构成。在内容的梳理过程中,我们发现五段十科中蕴含佛教的四悉檀以及信解行证四个修行次第。《法华三昧忏仪》的第一部分《明三七日行法华忏法劝修第一》,主要宣说了修习法华三昧所具有殊胜功德,以世界悉檀作为说法方式,符合修行次第中的信。《法华三昧忏仪》第二部分《明三七日行法前方便修第二》和第四部分的严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛等六科的法义说明中,主要宣说了方便的行法以及事中一心精进和理中一心精进,以为人悉檀作为说法方式,符合修行次第中的解。《法华三昧忏仪》中第三部分《正入道场三七日修行一心精进方法第三》以及第四部的第七忏悔法、第九重明诵经法、第十坐禅实相正观法等三科行法,按照身论开遮,口论说默,意论止观来进行修行。通过修行,能对治烦恼,获得清净的智慧。以对治悉檀作为说法方式,符合佛教修行次第中的行。第四部分中的三根九品,是以次第法的证得作为果位的次第说明,以第一义悉檀作为说法方式,符合佛教修行次第中的证。通过文本的梳理,我们发现《法华三昧忏仪》的内容,蕴含佛教信解行证的原则。《法华三昧忏仪》不仅是一部适合初心学佛的修行仪规,更是蕴含了精深法义的修行宝典。希望大家在修行中,重视《法华三昧忏仪》的修学,为我们的修行提供增上的力用。

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